修习四念处（即Vipassana）对戒瑟隐的作用

转述修行大德的开示，以利益广大朋友

问﹕我们如何能避免像对吸烟的耽溺？

答：有许多不同类型的耽溺。当你修持内观时，你将了解到你所耽溺的实际上不是那特定的物质。表面上看起来你好象耽溺于香烟、酒、毒品、蒟酱叶（槟榔叶）。但实际上，你是耽溺于身体上的一种特定的感受，由特定的物质所引起的一种生化之流。同样的，当你耽溺于生气、激情等时，这些也都和身体的感受有关。你的耽溺是对这些感受。透过内观，你脱离了那耽溺、所有的耽溺。它是很自然的，很科学的。就尝试吧，你将会体验到它如何发生效用。

问﹕如何处理失眠？

答：内观会帮助你。当内观学员不能好好地入眠时，如果他或她躺下并且观察呼吸或感受，就会酣睡了。即使他们没有获得酣睡，隔天他们起身时会感到精神饱满，好象从熟睡里起来。甚至躺下时，还是要修持内观。试一试，你将会发现这是很有益处的。

隆波田说，我们人类总是思虑不停，恰如河中湍流。迷失或者受欺于念，犹如汲水囤积。可是，我们若有觉性，念起时立刻如实地照见它，则像无阻的水，任运流畅。迷失于念或者受欺于念将引生烦恼。

我们曾经问隆波田，有多少人在听了他的教法或者受他指导后能领会他的教义。隆波田回答：“大概不多于百分之十到十五，这相当正常。一位善根成熟的人便能及时领会。但是，大部分对佛教有兴趣的人，仍执着于惯常的修法，如做功德。”

当隆波田在Samitivej医院接受治疗的后期，他说：“我的病很深了，我必须要做的是保持觉知呼吸，直到它停止。”因此我直接问他：“当你离开人间，你推荐我们向谁学法，才能获得最佳成果？”隆波田回答：“去！从自己身上去学法，观照己心，是你能做的最佳之事。

有两种疾病。病在身体，如头痛或胃痛，身病时我们必须去看医生。医生会检查我们的身体，查出病因病症以开药，服药后我们的身体康复了。另外一种是心病，当念头升起时，我们感到满意或不满，快乐或苦恼，这就是心病了，这种病医院的医生帮不了你，你必须研究认识你自己，直到你知道念头的来源。治愈心病，你必须研究你自己，直到你真正认识你自己。

首先，这种修行方法不需要任何特别专注于某一处，只是做手部动作，觉知行住坐卧等所有姿势和动作。当我这样练习时，我觉知我所有的动作，智慧就从我内心升起。我觉知我自己，不是别人，我懂得身和心，懂得了身动、心动，懂得了身病、心病。

现在我将讨论过失。当一个人不了解自己时就是过失。世界上最大的过失的人就是那些不了解认识自己的人。功德就是了解认识你自己。如果你明了你自己你就是有功德的善人，有能力真正使自己成为高贵的人，这就是定。了解认识我们自己并不是指知道自己是男人还是女人，是某某先生或某某太太/小姐，它是指我们每时每刻都要有觉性，不管身体有任何动作或者心里有任何念头，我们都要知道。

如果你想拥有宁静或者佛性，你不必做太多的事情，你只须看到你人生的源头。当念头升起时，不要进入念头，当即截断并从中抽离出来。象猫和老鼠一样，老鼠刚一探出头来，猫立即对着它发出“喵喵”的警告声。念头也是如此，当念头一出现，觉性就立即知道：念头就停止了。要经常这样地练习。象一个拳击手，面临对手时，我们必须奋力拼打，打到对方的要害上，直到对手不能再攻击我们为止。贪嗔痴也是这样。当我们到达了这个要点，佛性自然会从我们内心升起。