因果遵循的5大定律！

一、善恶业因，必生同类果报



　　“种瓜得瓜，种豆得豆”，不可能杂乱，也不可能有因无果或有果无因。



　　不管是否相信，因果报应的铁律都是宇宙和生命现象的基本规律。同类因必生同类果报，善业必生善报，恶业必生恶报，善恶杂造业(黑白业)必生善恶夹杂果报……因果报应，丝毫不差。



一个人若既行善又作恶，则其善恶各自生果报，不可能互相抵消，不可能用行善的方法消灭恶业之恶报，而恶业再大，也不能消灭所作善业的善报。



善恶各有其果报，不相混合，若要消灭恶业罪报，必须用能消灭恶报的方法(修学智慧等)。“业”有不可思议的巨大力量，称为“业力”，只要身在众生生死界，造了善恶业，便无法摆脱所造业力的束缚。

二、自作自受，不由于他



众生现在所承受的业报，必定是自己前生宿世的业力所感。就象饮食睡眠，不能由别人替代，就是至亲如父母子女，也不能互相承受业报，只能是自作自受，不必怨天尤人。

三、业因多类，果报五种

产生业力有很多类别，但果报只有5种:

1、现法果。指当前现世就可得实际的果报

2、等流果。
就是同类因果相续，有如同一河水相续而流。如杀生者喜杀，修禅者喜清净，布施者仁慈等。

3、异熟果。
果报成熟于来生后世，使人流转于六道。重业先熟。“业道如秤，重者先牵。”佛书有云：“临终片刻，能胜多时。”



极重业、临死时现前的业，一生常作成习惯的业(习惯业)和宿世积累但没有生果报而于临终和死后最先成熟的业——这四种业，决定死后的去向。四种业中极重业与临终业对决定死后去向起关键性的作用。



4、增上果。
指主体的业行对其生存环境发生的作用。佛法认为众生的生存环境——包括地域、时代、气候、物产、人缘等条件都是众生业力所感，为业报的一部分，与主体“正报”相应，称“依报”。

5、与他增上果。
指一众生所作的业对他的亲属、他周围的人乃至社会所产生的影响，如常言“一人得道，鸡犬升天”，一人犯罪，则全家人脸上无光。

四、果依众缘，报通三世



　　业因虽然必定生果，但“因”仅为缘起果报条件中最重要的一种，要一切条件齐备，才能生出果报。
《中论》说；缘起一个现象的条件，有因缘(因)、所缘缘(外境)、增上缘(起关键作用的其它条件)、等无间缘(因果相续中间没有停顿)四种缘。

有一种条件不具备，便不得生果，就象植物的种子，不一定即刻便能落地发芽，要等到一定的时候，具备适宜的温度、湿度、土壤、光照等条件时，才会发芽、生长、开花、结果。

众生所造业的果报，也未必都能现前或今生现世便能见到，也许要经历长时或到来生乃至极久远的后世才能成熟。业力果报，要从整个生死轮回的漫长过程去观察，不能仅局限于眼前和今生。

五、业由心生，转消有道



若依佛法看破业的本质，则业力可以摆脱，这是佛教因果说的真谛所在。若仅见前四条业属于世俗谛的法则，最后一条是佛法的神髓。



“了则业障本来空，未了应须还宿债。”了，

指明了自心佛性，证见空的本质，其境界相当高深，不可轻易达到。若不能“了”，那就还得受因果律制约，偿还宿世所欠的债。



依佛法义理，因果律，从世俗谛的角度来讲，是铁的自然规律，只能从遵遁中获得自由，不可随意超越。

加油！戒色的经验方法！！

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