《走向 光明》下 篇：37. 高效持诵的方法与技巧

《屡戒屡败，怎么办》一文讲到每天大量持诵是戒色屡屡失败者的最后一条生路。念诵的数量对戒色固然重要，念诵的质量更重要，只有高质量的念诵才会起到事半功倍的戒色效果，本文专题探讨一下高质量持诵的方法与技巧。

十念记数法

持诵必须一心专注于佛号咒语心无杂念或少杂念，气定神闲，这种高质量的持诵才能有效化解淫心。如果一边念诵一边妄想杂念纷飞，效果就不好了。事实上很多人持诵时杂念纷飞、心烦意乱，别说无杂念了，连杂念少一点都做不到，对不对？

如何做到少杂念甚至无杂念呢？推荐“十念计数法”，这是一代大德印光大师提倡的念诵法，也是流传最广泛的念诵法。

印光大师开示原文：

于念佛，心难归一，当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声、默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有相）。心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。

如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号，虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及。以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。光以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说。愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十、三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚，一心不乱，久当自得耳。

念诵要怎样念才能够摄心呢？印光大师说：念诵时如果杂念太多无法专注佛号咒语，应当摄心切念就能专心了。摄心的方法莫过于至诚恳切，心如果不至诚，想要摄心是不可能的。心如果诚恳了，仍没有办法达到专心，就要收摄耳根，注意听佛号。无论是出声念或默念，每一句佛号都要从心里念起，声音从口中出来，从耳朵听入，默念时虽然不动口，但是意念之中仍有声相。心、口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如此摄心，妄念自然会熄灭。

根据印光大师的开示我们知道“十念计数法”有“三三四”和“五五”念法之分。以念观音圣号为例，第一口气念3遍观音圣号，第二口气又念3遍，第三口气念4遍，一边念一边心记念诵数量，三口气念完10遍观音圣号。以10遍为一个基本单位，念完10遍按一下计数器，或拨一下念珠计数，然后从头从零开始，呼吸要自然，此为“三三四之十念法”。或分为两口气，第一口气从一至五念5遍, 第二口气从六至十又念5遍，念完10遍计数，此为“五五之十念法”。

印光大师的开示里有两个重点：

一是大师说以前的大德从未提过“十念计数法”，那是因为以前的人根性较利，不需要这样念就能够摄心。大师因为念佛时常难以制伏妄念，才知道此法之妙，并强调“盖屡试屡验，非率尔臆说”。印光大师乃一代大德尚且运用十念计数法，何况我辈凡俗之流？

二是“从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明，随念随记，不可掐珠，唯凭心记”。也就是说，我们念诵观音圣号时，从第一遍至第十遍是一边念，一边用心计数，中间不能用手掐珠计数的。念完十遍后，“又须从一句至十句念，不可二十、三十”，也就是以十句为单位的，反复重复。那么我们念诵要计数怎么办？就在念完第10遍观音圣号后按一下计数器计数。如此计数并没有人教过我，这是我自己的创建，即遵循了大师的开示，也计了数。也就是说，运用“十念计数法”是不能念一遍按一下计数器计数的，而是念完10遍按一下计数器计数。为什么念10遍的中间用心计数呢？是为了摄心不起妄念。那么准提咒很长怎么计数？我建议念2或3遍记一下数。

我念诵观音圣号的方法就是印光大师提倡的“十念计数法”，有时候用“三三四”念法，有时候用“五五”念法。我最常用的是“三三四”念法，感觉很好，所以向大家大力推荐印光大师“十念计数法”来持诵。

关于“十念计数法”还有四句偈，依此而念，调摄身心易于入定。四句偈是：三三四法妙无边，一句要比一句低，念清听清记清楚，心清欲淡实不虚。

这四句偈的意思是：第一句偈是说第一、二口气念3句（遍）佛号，第三口气念4句佛号。第二句偈是说念佛音声要从高而低，每一口气念的第一句佛号声音最高，第二句略低……最后一句声音最低。第三句偈是说口要念得清楚，耳要听得清楚，心要记得清楚；第四句偈说明如此念佛，心念清净、淫欲心变淡，灭无量邪淫罪，真实不虚。为什么“一句要比一句低”，是为了让意念沉下去，不让意念集中在头部，否则会出偏差。

“十念计数法”有“三三四”和“五五”两种念法，我用“三三四”念法念观音圣号是自然换气的（平常自然呼吸）。用“五五”念法我是用一口气一口气念诵法的换气法，即闭住嘴巴，以鼻子自然吸气。“五五”念也可以用口换气或口鼻同时换气，我的建议仅供大家参考。

关于换气问题，有一个原则，就是以自己感觉轻松、自然、舒适为宜，不能搞得自己胸闷气喘不舒服。还有一点，念诵时把注意力都放到佛号咒语上，不要过度关注自己的呼吸，过度关注呼吸搞不好会弄出呼吸强迫症，那就痛苦了。

【案例】戒友觉悟

今天我试了一下印光大师的“十念记数法”的三三四和五五念法，感觉此念诵法真的不可思议，妄念确实无从生起。

【案例】戒友夜阑笃静

今天持诵明显发现妄念少了很多。心得体会如下：一是持诵要有节奏感，绵绵密密。二是采用334计数。持诵时如果跟着妄念走，持诵就可能中断。采用334来计数以及持诵得绵绵密密就可以有效克制妄念。

【案例】戒友从心开始

我正在使用印光大师的“十念记数法”，还不熟练，但感觉舒服，念一万也不累。

经行念诵法

持诵的姿势有坐、站、走三种，坐姿最容易摄心。然而坐久了会身心疲劳，妄念增多，可以采取边走边念的方式，也就是“经行念诵法”。

“经行念诵法”就是在室内一边念诵一边缓慢散步走圆圈（必须按顺时针方向走），走的时候配合“十念计数法”念诵。这个方法古已有之，是有传承的。

念诵观音圣号可按“三三四”法或“五五”法念诵。比如按“三三四”法念诵，先出左脚走一步，一口气念三遍，然后出右脚走一步再念三遍，再出左脚走一步再念4遍，刚好10遍，按计数器计一次数，依次循环。或是“五五”念，先出左脚走一步，一口气念5遍圣号，然后出右脚走一步，一口气念5遍圣号，此时两步完成10遍，按计数器计一次数。

经行开始时的第一步先出左脚，第二步再出右脚，然后双脚交替前行，这样有助于形成固定行走模式。经行时双手叠加置于腹部，两手心向上，左手在下，右手在上，右手背放于左掌上，双手微曲，这种手势类似“三昧印”。右手中指套戒指型计数器，大拇指按键计数，每念完10遍记一下数。按照这个方法在室内不断走圈。

念诵准提咒经行，有三种方法。一是走一步念一遍准提咒，先出左脚走一步，念诵一遍准提咒计数一下，再出右脚走一步，念诵一遍准提咒计数一下，这样在室内走圆圈。二是走两步完成一遍准提咒，先出左脚走一步，“南无………俱胝呐”，再出右脚走一步，“达扎陀………嗡部楞”，两步完成一遍准提咒，记一下数。三是走三步完成一遍准提咒，中间在哪里断开，大家可以自己摸索。注意咒语的念诵一定要配合脚步步法，形成固定的步法节奏。

“经行念诵法”的好处：

一是将七部曲日课中的健身散步与持诵结合了起来。念诵量越多，散步量也越多，不但完成了持诵日课，也达到了养生康复目的，健身持诵两不耽误。

二是坐着念诵时间久了，腿发麻而且容易打妄想，感觉持诵不下去（坐久了也伤脾胃，不利于养生）。这个时候可以采用经行，一边缓步走一边持诵，注意力也集中了，筋骨也活动了。

三是经行念诵法是缓步慢行，让我们持诵时心境与外表更加庄严；念速不紧不慢，有助于调整气息专注持诵；不间断的缓步慢行，有助于活动筋骨，打通气脉，补肾益气，康复身体。

大家经行最好一次达到半小时，走的时间要足够，这样才能起到健身作用。走之前看一下时间，走够半小时后，再坐下休息十分钟。经行是缓慢地行走，但是只要每天能够达到一定的量（比如经行一小时或两小时），就能起到一定的康复身体效果。

金刚念诵法

金刚念诵法，也叫“金刚持”。《也谈戒淫中的自力行持》一文中介绍过金刚念诵法的念诵技巧。依个人修行的境界不同，金刚持是有很多层次：(1)唇动、齿动、舌动、喉出微声、耳能闻；(2)唇动、齿不动、舌动、喉出微声、耳能闻；(3) 唇不动（微张）、齿动、舌动、喉出微声、耳能闻；(4)唇不动（微张）、齿不动、舌动、喉出微声、耳能闻。

南怀瑾先生说：所谓金刚念诵，如此唇齿不动，音声、气脉在里面念，完全融在一片音声气海里，这个里面就是指你的色壳子（身体）。用不着修气脉，气脉自然都震开了。我们念诵不在求气脉震开，在求专一得止，与“都摄六根，净念相继”，是一样的道理。

金刚念诵是用舌头弹动，整个的气脉、内脏都在震动，到头顶都震开了，一片光明已经入定了，你晓得吧？声跟气合一，那当然没有杂念了，只有一念，一切空灵，身心以外，只有咒语这一念。念念连续无间，此心自然宁静了。

念诵是一门深奥学问，涉及到音声学、气脉学、意念，是一种软修法门，技术含量高。如果念诵得法，身体都会变好，气脉都可以发动，类似于站桩与气功的健身功效。金刚念诵也可说是最高极的气功，金刚念诵得好，可以打通全身气脉，那效果是不可思议的，不止是治病强身。金刚念诵时尽量用胸腔或腹腔发声，而不要用喉咙发声。因为用喉咙发声很快喉咙就会哑了，而且声音如果不能震动你的身体，那也起不到打通气脉转化色身的作用。

念诵不得法会伤气、伤血。出声为阳，长时间出声念诵会伤气。默念为阴，长时间默念会伤血。如果长时间念诵，出声念和默念要轮换着念，要懂得自我调节，而金刚持就可以避免以上弊端。金刚念诵可以长时间念诵，喉咙也不会哑。

一口气一口气念诵法

南怀瑾先生说：

我一再告诉你们，开口念诵等于在修气修脉，要想转这个色身的果报业报，非念不可……大家念诵的时候，要怎么样才能心气合一，打开脉轮，使气脉归一呢？要一口气一口气的念。你们身心的障碍非常大，再三告诉你们，身体的障碍、四大的老化全在一口气，所谓习气也是一口气，习气不能转化即是气质不能转化。气质是个真的东西，它不改善，身上的情、爱、欲、业力就难克服。这所谓的“气”，不是呼吸之气，但是现在要转化它，倒先要从呼吸之气开始练起，这一点特别慎重告诉大家，千万不要因达不到念诵的要求，便默默静坐，不肯用心，提不起正念。

到现在所谓一口气一口气的念诵，你们始终没有真正的体会到。如果真正体会到，一开口念诵，已经没有杂想，绝对没有妄念了，自然心气合一，而且感到身心皆空，与法界同体。一开口就做到了嘛！“南-无-”，身体没有了，也没有所谓音声什么的。“南-无-萨-哆-喃-”，身体自然空了。

那么为什么注重一口气一口气的念？为的是要使你们内心的气脉打开。所以前一阶段特别要大家开口念，不要金刚念，因为你们还没有资格做金刚念诵。老实讲，金刚念诵也就是一口气一口气唇齿不动的念，一身百千万个细胞都在动，都在念，身心全投进去了。开口念也是这个道理。“南无萨哆喃三藐三菩陀……嗡部林”，尽量舌头在拌动，唇齿不动。“南无……”一下就心气合一了，嘴巴自然懒得动，那是因为心气向内归一了。这一点大家要特别的注意。这样一口气一口气念，同你练九节佛风一样。念到后来连肚皮都瘪进去了，没有了，还在念，最后放松，自然（以鼻）吸气，充满了再开始念，比你练九节佛风，什么气功都有效，身体、精神越来越健旺。

生命就是一个“气”，人身四大以“气”为最重要，所以要晓得调气，如此吸气念诵，也不须要练气功，不须要练什么道家、密宗的功夫，自然气脉就成就了，自然身体健康无病了。

这个“气”没有练好，想求无病，怎么可能呢？理论懂了讲得再好，也没有用。一口气一口气的去念，气念尽了，用鼻子吸气，也不要放在丹田什么的，就是这么简单。

金刚念诵要领

南怀瑾先生对金刚念诵的说明：

嘴唇、牙齿不动，嘴巴可以微微张开，不是不可张开，微张可以。嘴唇、牙齿也不是完全不动，是很轻微的动，主要是舌头在动。一口气一口气地念不是唱念，唱念是唱出来，气唱上来。而这个“微声念诵”也就是“金刚念诵”，气不能上来，只到嘴里为止，元气在里头轮转。待身上气脉打通了，百病皆除。

金刚念诵的唇齿不动，只是一个表相而已，开口念诵念到气机内酝，如醉如痴，绵密不绝，忘却自身，当声气、心气、身心三合时，自然会达成唇齿不动，仅用舌的弹动来发音。因为到达此时，嘴唇大一点动作的念诵，都会破坏了当下的定境，这就自然形成了唇齿不动的金刚念诵。

金刚念诵是开口念诵的极致，是一个水到渠成的自然现象，不是靠练口技般地做作出来的。这一点，行者应该了解，并应深切去亲身体会。金刚念诵炉火纯青了，气机内转，身上气脉都会节节震开了，色身必然转化。

南师的一位学生说：呼吸，从娘胎生下来，每个人都会，哪有不会呼吸的，只要你不刻意造作。借用道家的名言“道法自然”，你一口气一口气地念，当你一口气念佛或念咒念到没有气的时候，把嘴巴闭起来，用鼻子自然吸气，气吸饱了，再继续念。金刚念诵很自然，就是一口气一口气地念，一口气能够念几句就算几句，就是那么的简单，就是那样轻松自在。千万不要用意识去导引它，你导歪了那是跟自己过不去，那是盲修瞎练。道法自然，一口气一口气地念，跟我们呼吸一样的。

以上大德关于念诵的技巧讲了很多，可能有些人越看越糊涂，没有领悟。举例来说，“一口气一口气念诵法”可以和“十念计数法”的“五五”法结合起来用，比如用“五五”法念观音圣号，一口气念了五遍“南无观世音菩萨”后，闭口以鼻子自然吸气（换气），这就把两种方法融合使用在念诵观音圣号上了。一口气念完一遍准提咒，闭口以鼻子自然吸气，这就把“一口气一口气念诵法”用在念诵准提咒上了。这样讲，大家应该明白了吧？

“一口气一口气念诵法”的换气环节是重点，闭住嘴巴，以鼻子吸气，注意不是用嘴巴换气。

南怀瑾老师说：“如果真正体会到（金刚念诵），一开口念诵，已经没有杂想，绝对没有妄念了，自然心气合一，而且感到身心皆空，与法界同体。一开口就做到了嘛……身心自然空了”。这是真的，当你找到感觉了，真的是一开始念诵就立刻进入浑然忘我、杂念不生、体内气机震动、身心皆空、感觉整个世界只有自己咒语佛号声的境界。

做到南师说的金刚念诵这个境界，需要三点：功夫、外缘、悟性。

先说功夫，有大德说没有20万遍开口念诵的基础体会不到金刚念诵的要领。确实如此，我是念诵了几百万遍以上才体会到了。

再说外缘，没有好的外缘引导也很难体会到金刚念诵要领，外缘就是老师和朋友的引导。没有任何老师和道友直接教我金刚念诵，但是有两个外缘促使我学会了金刚念诵。一个外缘是我认识的一个学佛朋友，有一次我听他持大悲咒的声音非常浑厚、悠扬而富有感染力和震撼力，如同天籁之音，和别人念诵的效果完全不一样。另一个外缘是网上《普光师兄梵音示范准提咒金刚念七遍》的MP3音频对我的启发很大。因为写作本文的缘故，我反复阅读思考南师讲解金刚念诵的相关文字，突然在一瞬间顿悟了很多年都没有明白的金刚念诵要领！很多事，如果你自己不积极主动实践思考，无论别人怎么给你指点都没用的。这就如同别人把饭做好了端到某些戒友的嘴边了，可是这些戒友却懒得张嘴，还说没饭吃。

在十年前的《也谈戒淫中的自力行持》一文中我写到“开口念诵观音圣号要由喉咙以下的胸腔发音”，其实当时我对金刚念诵法已经有了一些初步的体会，只是当时自己没有认识到。有一位戒友看了我的这篇文章说：“日日知非老师说了，念诵要由肺部发音”，看到这个说法我很惊讶。“要由喉咙以下的胸腔发音”怎么就理解成了“要由肺部发音”？如果说念诵要由丹田发音，是不是有人就理解成念诵要由肠子发音？

“要由喉咙以下的胸腔发音”，是要大家想象自己的胸腔和腹腔是空的，没有五脏六腑的存在，如同乐器吉他一样是中空的。为什么吉他的声音浑厚、圆润、有震撼力呢？因为中空对不对？只有是空的，才能发出有震撼力的声音来。当然，这是戒友理解失误导致的一个笑话，但是大家不要当笑话看。戒色真的需要独立自主的思考能力，深刻的理解领悟力，否则自己走错了路都不知道。无论做任何事都需要悟性，都需要自己主动学习和领悟。很多事最微妙的地方只有自己实践了、悟了才能真正明白，即使老师也无法告诉你。

金刚念诵的声音特点：深沉、浑厚、饱满、圆润、震撼、震动感、空气感，穿透感。我发现无论站或坐，只有在完全静止的状态下才能体悟到金刚念诵，如果身体在动中就无法体会。念准提咒和大悲咒更加容易体会到金刚念诵的要领，因为这些咒语都比较长，越长越容易体会。南师说过一句话“金刚念诵也就是一口气一口气唇齿不动的念”这句话大家注意下，自己悟吧。如果对于金刚念诵还不懂，大家自己上网查，网上有南师的文字、语音、视频讲解。

【案例】戒友萨博

刚才那20分钟准提咒，很多年没出现的金刚念诵最舒服的状态又回来了，久久让我回味……就是节奏感，我念起来特别特别舒服。

对于体会不到金刚念诵要领的戒友，建议还是老老实实按照印光大师的“十念计数法”念诵吧，我之前就是这么做的。毕竟我也是花了十年时间才体悟到南师说的金刚念诵要领。我现在无论念诵观音圣号还是准提咒都可以做到金刚念诵，我用金刚念诵法念诵一遍准提咒需要7秒钟，这个速度不紧不慢。金刚念诵是一种难度较高的念诵法，如果我状态不好就找不到金刚念诵的感觉了。我现在经常用的依然是“十念计数法”的“三三四”念法，微声念观音圣号、准提咒。

金刚念诵是开口念诵的极致，是一个水到渠成的自然现象，不是靠练口技般做作出来的，是功夫、外缘、悟性等综合因素在机缘成熟情况下的自然产物。初学者不要一上来就学金刚念诵，等到开口念诵到一定程度，自然就转到金刚念诵上了。所以，初学者体会不到金刚念诵的技巧和妙处，很正常，也不要勉强，那就开口念诵，等哪一天机缘成熟了，就体会到了。

念诵要灵活，不要执着于一种方法，出声念、默念、微声念、金刚念诵等各种方法都可以用，根据念诵的环境与自身的状态选择不同的念诵法，而不能sisi局限在一种方法上。

持诵答疑

疑问一：念佛一直被杂念干扰，念了快三个月还是胡思乱想……念诵数量虽然可以，但感觉质量不高。没有体会到书中所说念得清楚、听得清楚，定心养神、祛病强身的功效……我觉得我专念时内心还是有杂念，有一点风吹草动，就容易走神。

很多人口中念佛持咒心中却妄想纷飞，这样念诵效果肯定打折扣，更有甚者，心烦意乱、心存疑虑直接放弃了持诵。持诵时妄念翻飞，心不能专注于佛号咒语，这是很多人都头痛的事情。那么念诵如何做到一心不乱或妄念很少呢？

关于这个问题，请看南怀瑾老师在《但持正念，莫问黑烟》中说：

“念佛如何一心不乱呢？我们大家念佛时，几乎都是边念边打妄想，妄想多了就自怨自艾，以为罪过。不念还好，越念越想，越想越气，越气越念。最后胡思乱想克服不了，干脆放弃，自己讨厌自己，念也白念。一般念佛的情况，大致不离此等现象，落在贪、嗔、痴、慢、疑、悔诸种恶习中。现在我们点根蜡烛，大家看看，这根蜡烛在亮，同时冒这黑烟，亮光愈大，黑烟也愈大。我们心念的状况正是如此。一边念南无阿弥陀佛，一边习惯性地乱想，乱想等于黑烟，南无阿弥陀佛则是光明。光明不畏黑烟的存在，乱想无碍正念的延续；黑烟尽管冒，光明一直没有熄过，这不也是一种一心不乱吗？为什么要大惊小怪，疑悔交加呢？如此一讲，可以安心念佛了吧！例如，我们上街走路时，道路两边来来往往的车辆和行人，川流不息，这对你有无妨碍呢？没有。所以，你念佛只须一路念去……阿弥陀佛、阿弥陀佛，一路前去，向着目的地，不管街上人多人少，规规矩矩直往前走，终会到达。念佛之理就是这么简单，毫无难处。”

南老师已经讲得很清楚了，不要去管杂念，只要一直念佛持咒就行了。念诵时有杂念是正常现象，真正能达到一心不乱境界的人毕竟是极少数，那是一个很高的修证境界，大多数人在念诵时或多或少都有杂念。我持诵十几年了，依然有杂念。

【案例】戒友冠州

念佛功夫今天有很大长进，比以前绵密多了。以前妄想和佛号混杂在一起，如今两者泾渭分明，互不相乱，心里愈发沉静。妄想本由心生，心不动自然妄念全无，并不需要再生出一个克制妄想的妄念，否则如头上安头，永无休止！

这位戒友的感悟非常正确，请大家高度重视。持诵时有妄念不可怕，关键在于你对待妄念的态度，不要跟着杂念跑，也不要妄图去断除，对妄念不理睬，直接一心专注佛号咒语念佛持咒不间断就好，这就是一心不乱。妄念自生必自灭，本是无常，何需断除？

念诵时万缘放下，刚开始尽管妄念纷飞，但只要口中字字念得清清楚楚，绵绵密密，那么就不失正念，再加上耳中听得清清楚楚，妄念就会少很多，心里再听得清清楚楚，妄念想进来就很难了。

疑问二：有杂念的持诵是不是徒劳啊？

持诵时有杂念是正常的，绝大多数人念诵都有杂念，不要怀疑有杂念就没有功德和效果，只要念诵就有效果，就不会白念。当然了，如果你杂念很少，效果肯定会更好。

疑问三：念诵的时候如果不专心杂念很多，就会心火上升，喉咙痛。

念诵时专心听自己的声音，就不会心火上炎。喉咙痛可能是你长时间大声念导致的，用微声念就不会痛了。你有在别人耳朵上说悄悄话不让别人听见的经验吧？微声念就是这个音量。

疑问四：念佛持咒久了，气息弱、气短气虚、身体不适。

精气不足、身体虚弱会导致气息虚弱，不能持久念诵。杂念太多、方法不对也会出现气息不畅、身体不舒服的现象。对治办法：戒断淫习使精气充沛；放下思虑了无牵挂，气息自然通畅了；身体不舒服说明你的念诵方法有问题，要主动学习别人的念诵经验，及时调整你的念诵方法，不要一味蛮干。

疑问五：对于新手是不是大声念会好一些？群里有人问，大声念和轻声念是不是效果上有差别？

没有差别。念诵有无效果，不在于你声音大小，而在于你的心念是否专注佛号咒语。“念”字上今下心，是现在心，告诉我们念诵的关键是：念诵时心在当下这个时候要专注于佛号咒语。口中念诵心散乱，心不在焉的念诵，念的声音再大有什么用？

疑问六：明天要去外地出差，关于七部曲持诵想请教一下，因为自己平常都一个人住，专念时都是比较大声地念圣号，但是这次出差是住酒店，需要尽可能降低声音，避免吵到旁边的人。请问，如何完成持诵日课？用默念吗？默念是指唇动、齿动，声带不发声吗？试了一下，感觉难度有点大。

用默念或微声念。

默念是指唇齿微动或不动，舌头微微弹动，声带不发声。默念必须弹动舌头，如果舌头不弹动，不但会念得很累，而且念的很慢。你感觉默念难度大，是因为你念得少不习惯，不懂得技巧，念多了就好了。长时间念诵可以微声念，就是在别人耳朵上说悄悄话的音量，不伤身。

长时间大声念，容易伤身耗气，长时间默念，容易伤血。解决的办法，一是及时休息，比如念诵了一千多遍，就要休息一会再念；二是大声念、微声念、默念要懂得灵活轮换使用，不要死si拘泥于一种方法不变。我之前一直用的是大声念和默念，现在我改为微声念了，没人主动教我这么做，我自己琢磨的。因为我的持诵量大，必须这么做。

很多人的持诵问题就是犯了“脑筋僵化”毛病，sisi拘泥于一种念诵方法不知道灵活变通，不知道反省改进。有些戒友选择戒色法也犯了“脑筋僵化”这个毛病，明明用某一个方法戒色屡屡失败，也不知道换方法试一试七部曲，非要吊si在一棵树上不可。所以，大家持诵一定要有悟性，要灵活，要能独立思考解决自己的问题。

疑问七：持诵过程中的身体会有各种觉受现象是怎么回事？

【案例】戒友joue

我刚才持诵了下观音圣号，居然全身麻木，有了回家的感觉和心静。

【案例】戒友25°的念诵体会

刚才念了观音圣号到1800遍的时候，脑子里居然出现一股清凉，整个人都好舒服。

【案例】戒友峰

不知道怎么回事，我昨晚跟今天念诵到一定量的时候，能明显感觉心好像有股电流，然后酥麻酥麻的感觉，两三次有这种感觉。还有，今天早上我念诵到2000遍左右，闻到了一股清幽的香味，我以为是我身上衣服或是手洗了洗手液，闻了都没有，念到差不多1万遍的时候，心又感觉有电流。

【案例】戒友张朝阳

加入戒色七部曲戒色团队以来，自从学会持诵准提咒，我自身的体会是：刚开始持诵自身就有一股清新的感觉，并有浑身热气灌满全身的一种特别感觉，有时脸上还出汗。刚开始我以为是自己的错觉，但今天晚上我真的是实实在在的感觉，我只有一念准提咒，浑身发热，脸上有微微出汗，我一下子持诵了2000遍，我不知道这是不是得到了佛菩萨佛力加被？（日课准提咒2000遍）

【案例】戒友会心一笑

我以前戒色很多年都没有成功，最后实践七部曲，尤其是大量持诵观音圣号、准提咒，早晚回向。起初反应很大，念准提咒的时候肚子里像翻江倒海一样难受，后来不断的打嗝呕吐，慢慢的好多了，感觉自己能控制住自己了，各方面也取得了很大进步。尤其是彻底戒掉意淫两三个月之后，身体心理状态明显好转，自信满满，乐观阳光的心态又回来了，经常感觉回到小时候上小学的愉悦状态。

持诵过程中身体会有各种不同的觉受境界，这是正常现象，有的人有，有的人没有，这些戒友的身体觉受，我就没有。有了这些境界能不执着就好，执着了就糟糕了。警告各位：刻意追求这些身体上的觉受境界是会走火入魔的，没有也不要刻意执着追求，无论有没有这些境界一切随缘、一概不理，记住《金刚经》中一句话“凡所有相，皆是虚妄”。

这些持诵的境界只是路边的风景，状态好了会有，状态不好会消失。持诵得力的征兆是在持诵过程中和持诵之后心念变得清净、妄念减少、淫欲心变淡，这才是最重要的。建议大家读一读《金刚经说什么》这本书，你读了这本书就知道如何对待这些持诵境界，就不会走错路。

念诵的诀窍

很多人一边念诵一边杂念纷飞，心根本不在佛号咒语上，心浮气躁，越念越烦恼，最后干脆不念了。这样心念不专的念诵效果是欠佳的。

大德说念佛持咒必须至诚恳切才能得佛力加持。然而至诚恳切十分抽象，如何做到至诚恳切？怎样才算至诚恳切？根据我多年的体悟，只要做到“念得清清楚楚，听得清清楚楚”这十二字，就不会杂念纷飞，至少杂念很少了，心就专一了，心专一了就是至诚恳切。纵不能完全了无妄念，然亦不至过甚，就是这么简单。

“念得清清楚楚，听得清清楚楚”这个十二字诀可以进一步概括为六字诀“念清楚，听清楚”。这个六字诀就是对治杂念纷飞的良方。如果我们很诚恳、恭敬的持诵，把佛号咒语持诵得绵绵密密，了了分明，佛号咒语你能念得清楚，听得清楚，那么“受用”和“转化”都在其中了。

念诵要做到心念专一无杂念纷飞，关键是做到“听清楚” 。因为欲听清楚，必先念清楚，含含糊糊图快图多，则念不清楚，念不清楚必然导致听不清楚。也就是说，听清楚涵盖了念清楚。无论出声、默念，都要听清楚。念诵要想一心不乱的诀窍就是“听清楚”三个字，也就是说，念诵的核心窍诀在“听”之一字，大道至简，此为持诵之秘诀也。

持诵是一门技术活，方法对了、感觉找到了会觉得轻松喜悦，越念越欢喜、越念越想念。特别是持诵准提咒，要找到节奏感、韵律感，感觉找到了是越念越愉悦，欲罢不能。

【案例】戒友菩提心灯

我现在每天都是高质量慢慢的念清楚、听清楚，念南无观世音菩萨，充满法喜，非常的舒服。以前贪多求快，反而念得不耐烦。现在慢慢念，高质量念，念一整天都非常舒服。用经行的方法，迈左脚念三声，迈右脚念三声，再迈左脚念四声，健身持诵两不误。

【案例】某戒友

心中没起欲念的时候念准提咒，念得久了口中津液感觉略有一丝甘甜。我最喜欢的还是一心专念准提咒时那一份难得的心境。念准提咒我认为贵在速度不急不缓，找到属于自己的念诵节拍，口念、耳听，心也跟着念，心中那丝淡淡的喜悦最让人感觉畅快！

持诵是一门功夫，功夫就是时间。持诵时有杂念不去管它，只要保持佛号、咒语不间断，也就是保持正念不失，随着念诵数量的增加、念诵要领的掌握、念诵功夫的深入，杂念会越来越少。这个是要自己下功夫去慢慢体会的，不可能一蹴而就。

【案例】戒友一明

持诵量上去了，原来5000遍对于我来说是个难事，今天念了2万遍。刚开始觉得自己根本不可能完成，后来越来越觉得自己能够完成了。在持诵的过程中，感到自己欲念越来越清静，到了最后，甚至有种很淡定、敦厚的心里状态。

念诵的方法，按声音大小归类分为出声念、微声念、默念，按念诵方法归类分为十念记数法、金刚念诵、一口气一口气念诵法等等。这些方法以及念诵的要领在《也谈戒淫中的自力行持》等文章中有提到，不再赘述，大家自己翻阅。总之，念诵的方法有几十种，适合自己的方法就是最好的。

金刚念如果不出声就是默念了。有些人在公共场合念诵害怕别人看到自己嘴唇在动，我建议采取唇齿不动的默念，这样就避免别人发现的尴尬。唇齿不动的默念一定要弹动舌头，这样念诵速度快而且不费力，这是我自己的感悟，没人给我讲过。唇齿不动、不动舌头的默念是很费力的，不信大家可以体验一下。注意一点，躺在床上一定要默念，躺着出声念会伤气。

念诵有很多种方法，但是不论哪种方法都有一个总原则，就是“轻松、自然，不能有一点刻意”，念诵始终要贯彻这个原则。

念诵到底是不是轻松、自然，到底有没有刻意，念诵方法到底对不对，身体会告诉你答案：（1）轻松、自然、舒服。感觉身心越念越放松、越舒服，而不是不自在。（2）不哑嗓子。念的方法对了，越念越放松、越轻松自然，念多长时间嗓子都不会变哑，变哑了说明方法不对。（3）忘却时空观念，越念越舒服。（4）精气神足，不打瞌睡。（5）金刚念诵能转化色身，慢慢的身体就好了，业障消除了。

念诵始终要贯彻“放松、轻松、自然” 的原则，念的对不对身体会告诉你答案。如果感觉胸闷、心跳加速、气喘、气息不够、喉咙痛，那么你念的方式肯定有问题，就需要自我调节了。

大德持诵开示

印光大师在《印光法师文钞》中关于念诵的开示，也适用于持咒，摘录如下：

念佛之人，当恭敬至诚，字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚。果能如是，纵不能完全了无妄念，然亦不至过甚。多有只图快图多，随口滑读，故无效也。

念佛之时，必须摄耳谛听，一字一句，勿令空过。久而久之，身心归一。听之一法，实念佛要法，无论何人，均有利无弊，功德甚深。

都摄六根（眼耳鼻舌身意），入手在听。无论大声念，小声念，不开口心中默念，均须字字句句听得清楚，此念佛之秘诀也。

须知都摄，注重在听。即心中默念，也要听。以心中起念，即有声相。自己耳，听自己心中之声，仍是明明了了。果能字字句句，听得清楚，则六根通归于一。

至于修持法则，常当如子忆母，行、住、坐、卧、语、默、周旋，一句佛号，绵绵密密，任何事缘，不令间断。

念佛闭目，易入昏沉，若不善用心，或有魔境。但眼皮垂帘，则心便沉潜不浮动，亦不生头火。【按：大家试一试眼睛微闭与睁眼的念诵效果，微闭双眼的念诵效果明显要好。】

又须至诚念南无观世音菩萨（就依此念），愈多愈好。早晚礼拜念若干，此外行住坐卧都好念。睡倒虽好念，也要心存恭敬。宜穿衫袴，不可赤体。宜默念，不宜出声。默念若字多难念，可去“南无”二字，但念“观世音菩萨”五字。

念佛所重在往生，念之至极，亦能明心见性。非念佛于现世了无所益也。昔明教嵩（音松）禅师，日课十万声观音圣号，后于世间经书，悉皆不读而知。

念佛时，眼皮须垂下，不可提神过甚，以致心火上炎，或有头顶发痒、发痛等毛病，必须调停适中。大声念，不可过于致力，以防受病。掐珠念，能防懈怠。静坐时，切不可掐；掐则指动而心不能定，久必受病。【按：以前我读到这里比较迷惑，现在想通了，印光大师所说的静坐应该是打坐修定，当然不能掐珠，如果是静坐念佛持咒则可以掐珠计数。】

遗传之病，亦宿业所感。当至诚恳切念观音圣号，当可即愈，而不复遗传矣。【按：我有一个朋友因为家族有遗传病史，所以他结婚后没要小孩，害怕遗传给后代。按照国人传统的观念，“不孝有三，无后为大”，这位朋友如果知道这个方法就不会做出不要孩子的选择了。因为朋友的缘故，我在《印光大师文钞》无意中发现了这个对治遗传病的特效方法，故单独录出，愿天下有遗传病之人，皆能从印光大师这一开示中受益。】

行住坐卧，常念观音圣号。无论出声念，默念，皆须摄耳而听，听则心归于一，功德更大。若衣冠整齐，手口洗漱，出声念默念，均可。若未洗漱，及至不洁净处，并睡眠时，均须默念，默念功德一样，出声于仪式不合。【按：在未洗漱、躺在床上、上厕所的情况下必须默念。】

普提大悲，岂有优劣？心若至诚，法法皆灵，心不至诚，法法不灵。

计数的问题

念诵要不要计数？绝对有必要，如果不计数，你根本不知道自己的用功程度。这个问题以前讲过，但是很多人没注意，所以单独拿出来讲一下。

计数方式，一种是时间计数法。以1分钟为单位，先用念珠或电子计数器统计一下1分钟能念多少遍，以后根据念诵的时间就可以估算出来。这个方法的缺点是数量不精准，而且只适合室内专念，不适合室外散念。另一种是用念珠或电子计数器计数。传统的方法是念珠计数，但是比较麻烦。自从电子计数器出现以后，由于携带方便，计数准确，很多人都改用电子计数器计数。特别是近几年戒指型电子计数器出现以后，体积更小巧，携带更方便，网上几元钱就可以买到，现在绝大部分人都用戒指型电子计数，我现在就是用戒指型电子计数器来计数的。

很多人念一遍佛号咒语然后拨念珠一颗计数或按一下电子计数器计数。这样计数有一个问题，如果是日课1000～3000遍的低数量级，念一遍按一下电子计数器也无妨。如果是日课5000～10000遍乃至10000遍以上高数量级，大家想想念一遍按一下电子计数器的后果会怎样？你每天念一万遍，手指就动一万遍，一天没关系，如果念100天，手指就得动100万遍，如果念一年乃至坚持10年呢？是不是造成手指关节和肌肉的劳损呢？很有可能手指就废掉了。因为我每天基本是一万遍的念诵量，是按照印光大师的“十念计数法”来念的，所以我每念完10遍才按一下电子计数器，念一万遍，只需按计数器一千遍，保护了手指关节和肌肉。至于念准提咒，你可以念2遍或3遍记一下数，最后乘以倍数就可以了。

我曾经因为念诵按坏了好几个电子计数器。计数器坏了可以换，手指是血肉之驱，坏了你可以换吗？这个问题我希望大家高度重视起来。对于7、8千遍、1万遍左右这样的大数量级，除了念10遍记一次数，还可以采用时间计数法，当然是在室内专念的情况下使用。

注意力放在哪里

在《也谈戒淫中的自力行持》一文中，我提到南怀瑾先生的讲解：

“念佛思念要集中在胸膛以下，肚脐以上，差不多在心下胃上的位置，不在前面，而在中间，为什么要在这个位置？另外有理由，不去管它。你总要把思念集中在这里，耳不听外边，要听这里在念佛的声音；眼不看外边，要看这里；本来看不到，好像看得到。这时心情安静，只听到内在的念佛声，字字听到清楚，慢慢的念，而都听得到。”

南怀瑾先生另外讲解：

“你不要用脑，你知道吗？西方人讲用脑，第六意识用在脑里头。我们常常思想、妄想在脑里头用。“心”，硬是心脏部分啊！你心脏并没有思想的，但是心的确是一部分(大意为心在心脏部位)。我说你平常做事，把心沉到心脏这一部分来做事，少管脑，你就不同！记忆力增强了，定力够了。这位同学马上懂了，去试用一下，到今天为止告诉我：老师啊！好了！懂了。是真的呀！第六意识是脑意识。所以西方人只认到意识这一层，心还没有搞清楚。你们诸位打坐去参话头也好、观想也好、念佛也好、念咒子也好，都在用第六意识、在用脑——错了！所以不能得定、不能证道。心，你硬放到心脏部位，有绝对的道理！你不相信你去试！这是科学。你不要拿现在科学，讲这个心脏是没有关系(心脏与心没有关系)、心脏属于一个机器。我并不是讲心脏就是心啊！可是你使用的部分——“心”主要在这里。所以念佛你在心中念，不要在脑中念。你想在脑中学佛、念佛修道、观想……修三大阿僧祇劫，给你加两倍吧！九大阿僧祇劫也不会成功！我可以断定。同此说者是佛说，非此说者是魔说！我会斩钉截铁地告诉诸位这个法门。”

根据我和很多人的经验，耳听嘴巴之念佛声音，意念在脑，时间久了，会引起头晕、头胀、头部有重物、似乎带了紧箍咒或是头套之感，这是不好的现象。南怀瑾先生强调把心沉到心脏这一部分来做事，念诵时把注意力集中在心脏部位，有很深的科学道理。

印光大师开示：念佛闭目，易入昏沉。若不善用心，或有魔境。但眼皮垂帘，则心便沉潜不浮动，亦不生头火。汝念佛，头上若有物摩抚及牵制等，此系念佛时心朝上想，致心火上炎之相。若眼皮垂帘，及心向下想，则心火不上炎，此病即消灭矣。切不可认此为工夫，又不可怕此为魔境，但至诚摄心而念，并想自身在莲花上坐或立，一心想于所坐立之莲花，则自可顿愈矣。（若不敢作莲花上坐立，恐致或有魔事，但向脚底下想，此种心火头火，均可不生矣。）

南怀瑾先生学生首愚师父的修持经验：

每次闭关，我都接近断食的边缘。一段时间身心欣快之后，渐渐发现，哎哟，鼻水滴滴答答的。奇怪，哪来这么多鼻水？牙龈也上火，口腔也上火了，问题在哪？这些都是经验谈。我们打坐为什么要舌抵上颚？不舌抵上颚，口腔会舌干唇燥，就会上火。那几年牙龈老是出血，鼻水滴滴答答，找不到对治的方法。这两年总算摸索出来了：原来很早，大概在三十年前，南老师就已经提醒我了——你的注意力不要老是集中在头部，要把注意力放在膻中穴。那不是准提法心月轮的“唵”字吗？我绕了一大圈，上了很多当，吃了很多苦头，才晓得。耳根圆通，如果你集中在头部，两只耳朵会很痛，过一段时间，不但牙龈出血，口腔上火，鼻水也滴滴答答的，这是一定的。我多次闭关总结的经验是这样。从去年到今年，我的牙龈出血改善了，牙龈不会再出血了，口腔再没有火气了。我把握到，耳根圆通的确是要放在膻中穴，很重要的。你看，南上师老早把秘诀放进法本中了。

【案例】戒友平凡

今天默默看了看戒色论坛的文章，发现了我失眠和差点着魔的原因了，就是因为持咒念佛时我的注意力都集中在脑部，导致头晕、头疼，还以为是好现象。我之前不知道前辈们为什么能够一天持咒那么多，还没事一样，我持个几百遍就不舒服。念佛持咒这么久，终于找到原因了。

【案例】戒友关心

今天我试了，把注意力放在膻中穴感觉能听清了，妄念少了，那个感觉好像大脑是真空的，就感觉好像大脑没有念头了。

根据南怀瑾先生讲解与印光大师开示，以及很多念诵者的体会，念诵时意念集中在头部会有头上有物摩抚及牵制、头晕、头胀、头部有重物、带紧箍咒或头套之感，以及血压升高、容易睡不著等症状，这都是心火上炎之相。

持诵时注意力放在哪里？

根据南师的讲解，念诵时意念切不可集中在头部、脑子里，应该将注意力轻轻放在心窝子胸口处，即心下胃上的位置，差不多在膻中穴这个位置。膻中穴在两乳头连线的中点。南师开示“不在前面，而在中间”，这句话大家是否注意？我的理解是不在胸口表面的膻中穴，在胸口膻中穴往体内的部位，即体内心下胃上的位置，至于我这个理解是否正确，仅供大家参考，大家以南师讲解为准。

为什么要把听觉放在檀中穴这个地方？我们持诵时要用耳朵听，耳通气海与肾相连，耳通肾，肾属水，心脏属火，听觉注意力集中檀中穴心脏部位，这就形成了《周易》“水火相济”的良好卦象与格局，这其中有很深的科学道理。

总结

关于持诵方法与技巧的问题，讲了很多内容，大家慢慢看，慢慢体会。

归纳一下持诵的核心方法与技巧：念清楚、听清楚，注意力放在心下胃上的位置，其他妄念与身体觉受一概不管，一概不理！