坐禅三味经-不净观

沉溺于淫欲的人，应当修习不净观。从脚底到头发，整个身体都充满了不净之物。比如头发、汗毛、指甲、牙齿、薄皮、厚皮、血液、肌肉、筋腱、骨骼、骨髓、肝脏、肺脏、心脏、脾脏、肾脏、胃、大肠、小肠、粪便、尿液、鼻涕、唾液、汗液、泪水、污垢、脓液、脑浆、胆液、皮肤碎屑、脂肪、脑膜等。身体之中，就是这样充满了各种不净的东西。
再者，所谓“不净观”中关于“渐次不净”的观想，是观察（人死后身体的变化）：先是尸体变成青紫色瘀斑，接着肿胀起来，然后皮肉破烂，血流得四处都是，散发着恶臭的脓液，被鸟兽啃食后剩下残缺的骨头，或是被火烧成焦炭。这就叫做不净观。
再者，沉溺于淫欲的人有七种贪爱：有的执着于容貌的美色，有的执着于身形的端正，有的执着于仪态的美好，有的执着于声音的动听，有的执着于肌肤的柔滑，有的执着于特定的众生（即对某个人产生爱恋），有的则是对所有这些都产生贪爱。
如果执着于美色，就应当修习观想青瘀（等不净色相）的方法，对于黄色、赤色等其他所谓的“净色”，也用同样的方法观想其不净。
如果执着于身形端正，就应当修习观想（人死后）身体肿胀、肢体散坏的方法。
如果执着于仪态美好，就应当观想刚死去的人血流遍地、白骨显露的景象。
如果执着于声音动听，就应当修习观想（人临死时）喉咙堵塞、气绝命断（无法再发出声音）的方法。
如果执着于肌肤柔滑，就应当修习观想白骨嶙峋以及身体干枯病变的景象。
如果爱恋某个众生，就应当修习六种观想（针对不同执着点的观法）。
如果对所有方面都产生贪爱，就应当全面观想身体的一切不净之处。有时用各种不同的方式交替观想，这就叫做不净观。
问：如果身体像臭烂的尸体一样不净，那贪爱执着是从哪里产生的呢？如果执着于“洁净”的身体，那么臭烂的尸体也应该被执着；如果不执着于臭烂的身体，那么所谓“洁净”的身体也不该被执着——因为这两种身体（本质）是相同的。如果追寻这两种身体的真实洁净之处，都会发现根本不存在。人心因为被迷惑癫狂所困扰，被颠倒妄见所蒙蔽，才会把不净的东西当作洁净。如果破除了这种颠倒的心念，就能获得观照实相的方法，从而明白不净的身体是虚假欺诳、不真实的。
再者，死尸没有体温、没有生命、没有意识、没有各种感官功能，人清楚地知道这些，心中就不会产生执着。而活着的身体有体温、有生命、有意识、各种感官完备，人心就被颠倒迷惑所牵引，产生执着。
再者，当心生贪爱、执着于色相时，会觉得它是洁净的；当贪爱执着的念头平息后，就会知道它是不净的。如果它是真实洁净的，就应该永远洁净，但事实并非如此。就像狗吃粪便，觉得那是洁净的，而在人看来，却极其不净。这身体的内外，没有一处是洁净的。如果执着于身体的外表，那外表的薄皮，把整个身体的皮剥下来，也不过像一块烂木头（或烂果）一样，同样是不净的，更何况身体内部的三十六种不净之物。如果执着于身体外部的事物，也是如此。
总之，身体内外没有一处洁净之地。
再者，观想（不净观）也分为三个层次，分别是：刚开始修习的、已经修习过一段时间的、长期修习的。
如果是刚开始修习的人，应当教导他：先观想皮肤破裂，除去身体里的不净之物，接着观想一个全身赤红的骨架人。要专注意念进行观想，不让念头向外攀缘；如果念头被外界的事物牵引，就要收摄心念，让它回到观想上来。
如果是已经修习过一段时间的人，应当教导他：观想除去皮肉，完全观想头骨，同样不让念头向外攀缘；若念头被外界事物干扰，就收摄心念，让它回归观想。
如果是长期修习的人，应当教导他：观想身体中任意一寸地方，除去皮肉，将意念专注在五个部位——头顶、额头、两眉之间、鼻尖、心口。就这样在这五个部位上专注意念观想骨骼，不让念头向外分散；若念头被外界牵引，就收摄回来，让它回到观想中。要常常觉察自己的念头，当心念向外驰散时，立刻加以控制把持。如果心感到疲惫至极，就专注在观想的对象上，舍弃外界的杂念，守住内心的专注。
这就像猕猴被拴在柱子上，最终会停下来休息——观想的对象如同柱子，正念如同绳索锁链，心就像那只猕猴。又像乳母时刻照看婴儿，不让他跌落，修习者观照自己的心念，也是如此。渐渐约束心念，让它安住在观想的对象上。
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