手淫和肉食的关系我们或许可以发现，如果我们脾气比较暴躁，遇到

手淫和肉食的关系
我们或许可以发现，如果我们脾气比较暴躁，遇到不顺心的事情或者环境就发火，恼怒，或者埋怨别人。在这个时候，我们的淫心和嗔心是最容易被引发出来的，从此一发而不可收拾。但这些原因是如何起来的呢？我想除了我们自身的思想状态以外，另一个重要的原因就是肉食。
那么肉食到底和淫心有着如何紧密的联系，我们中国有一句俗话，俗而不俗，讲的很有道理，“吃什么，像什么”。拿猪肉来说，大家都知道猪的秉性，好吃懒做，吃饱了就睡，或者彼此行淫，而且伦理相当不分，这些都是由于猪的基因系统决定的。所以它们的肉我们吃起来虽然觉得可口，但是里面的成分和基因确实相当的龌龊，肮脏和不干净，只是我们眼看不见而已。况且我们吃下去的猪肉，就变成了和我们自身融合的淫欲基因和淫欲业障，在淫心生上来的时候，我们的智慧和天赋就被活活地湮灭。受到了基因的影响，而变的愚昧，无知和冲动。

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在《西游记》中，为什么天蓬大元帅因为淫心一动，就被贬下人间投胎成了猪呢，其实这是被自身因果牵连，自作孽，自受罪。其实也就是在告诉我们，淫心和猪肉之间有着密不可分的牵连，我们内心的淫欲大部分是因为吃肉引起的，佛菩萨利用神话将这个深刻的道理表演给我们看，也就是让我们能够明白这样一个道理。
我吃素并且过午不食已经有一段时间了，身体也相当地好，并没有什么不适，刚开始的时候，我受佛菩萨的威神加持，整整一年多没有手淫过，到现在能够适当控制淫心的继续发展，和我吃素有相当大的关系和影响。自己感觉脾气也变得相当地柔软，也没有什么淫欲的思想杂念。智慧也一天连一天地增长，许多佛经中没有人讲过的道理，我一琢磨都能够大概明白，而且能够推一及十。

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就像我下面要讲的乌刍瑟摩明王菩萨的修行方法和感悟。我是多么地感谢佛菩萨慷慨无私的帮助啊！让我能够明白淫邪的种种坏处和因果。我这才明白，原来降伏淫心的方式，不仅光用“稀释”而且还需要“疏通”，就像大禹治水一样。只有这样，我们才能尽快地脱离六道轮回。
肉食能够将我们的灵性蒙蔽，尤其是越吃火气越大，嗔心越大，而这些脾气都和手淫有着不可分割的关联，起着不可估量的作用。但我们如果光靠佛菩萨，而自己不从内心思想和行为上去找原因，也不是一个很长久的方法，最主要的是“标本兼治”。我们内心的贪婪，嗔恨，嫉妒，野蛮，自私自利，发脾气，都和淫心的产生是一体的，淫心它绝对不是孤立的存在。

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然而我们能尽量防止自己坚决不予接触网络色情，我们以逸待劳，就是我前面做比喻的，我们把这个淫心城池给它“五断”，断水，断电，断粮，断肉，断衣。让它没有房子住，没有衣服遮掩，没有东西滋补，没有能量补充，没有淫心可发，让它成为一座孤城，失去和外界的一切联系，你说它能够撑多久。你只要有信心，有勇气，有毅力，你一定能够把它困得“弃暗投明”。那你内心中的光明力量就会犹如大慈大悲之水，再大的大力士在水中也是使不出任何力气的。心的正面作用一旦完成，这个时候的心犹如一团棉花，再有万钧之力的拳头，碰到我们这样柔软的棉花，不管淫心他有多大的重量，都会没有任何作用力，我们的“心棉”就能够轻轻化去了所有冲击自身的力量。还可以为自身所用。

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乌刍瑟摩于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言∶‘我常先忆久远劫前，性多贪欲，有佛出世，名曰空王，说多淫人成猛火聚，教我遍观百骸四肢，诸冷暖气神光内凝，化多淫心成智慧火，从是诸佛皆呼召我名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉，心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观，身心暖触，无碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。[楞严经卷五]
首先我注意到{楞严经}其余24位圆通大士都是这样描述的，“即从座起，顶礼佛足”而单单到了乌刍瑟摩的时候，却偏偏没有“即从座起”而直接写上了一句“于如来前”和“合掌”顶礼佛之“双”足，我简单看了一下各位法师的解释，大部分是说，乌刍瑟摩是示现护佛法力士，不应有座。但是我并不同意这样的说法，为什么呢？因为乌刍瑟摩已经直接向佛汇报说，“我以火光三昧力故，成阿罗汉”，又说“诸漏既销，登无上觉”，也就是说，乌刍瑟摩已经成就了无上正等正觉的智慧，再者《楞严经》会上药王、药上二法王子，并在会中，五百梵天，即从座起。连梵天都有座位，何况已经成就和观世音，弥勒，普贤。大势至同等智慧和神力的乌刍瑟摩呢！

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我查了一下资料，原来乌刍瑟摩大力明王菩萨不光是释迦牟尼佛的心脏化身，同时也是北方不空成就如来的慈悲示现，专门是为了救助众生脱离“淫欲苦海”，是为了转换“淫欲之火”而化为明王菩萨之身的，因为佛佛道同。在末法时期，众生被淫欲所迷而难以脱离，所以释迦牟尼佛才在最后涅磐时候，在最关键的时候，在众生最黑暗的时期，在末法最污浊的时期，在淫欲之风最炽盛的时期，在淫欲众生十有九人下地狱的时代，我们最尊贵的最尊敬的最慈悲的释迦牟尼佛，在自己的心脏中直接化出乌刍瑟摩大力明王菩萨，期望能够用这个法门来救护一切众生脱离。这也是释迦牟尼佛在49年说法期，在人间的唯一一次化生，也是最后一次化生。此外佛经没有记载这样化生的先例，可见乌刍瑟摩大力明王菩萨在释迦牟尼佛最后的大慈大悲救苦救难心中，占有何等重要的，殊胜的，不可思，不可议的举足轻重的地位啊！

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我想这个里面一定有非常甚深的意义所在，因为佛经中的一字一句都有极为深刻的内涵和表法所在，纵然乌刍瑟摩再示现为护法神，在《楞严经》这个关系千千万亿众生的法身慧命，释迦牟尼佛知道众生容易产生轻慢的感觉，众生会觉得乌刍沙摩肯定不比其他菩萨强或者有能力，否则他怎么没有座位坐呢！我想释迦牟尼佛的智慧绝对不至于这样让众生误解乌刍瑟摩。因为楞严会上是说明，心心平等，法法平等的大会，哪有这个佛有座位，那个菩萨没有座位呢！能够来到楞严会中，都是不可思议境界的大菩萨才可以到的，这样的大会是依靠佛的大神力，大智慧力才可以来到的，那里会有怕人捣乱大会而需要护法神的，普通的护法神能够护楞严大会的佛菩萨吗，我觉得不可能，我认为这和座位没有直接的联系，而有我们难以企及的智慧和深奥难测的内涵在其中。

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首先我觉得，“于如来前”就是极有智慧的一句话，里面有无尽的真谛，值得我们咀嚼和反复认识。楞严会中的佛菩萨绝对是在如来的前面听释迦牟尼佛宣讲的，绝对不会跑到如来的后面，其他24位圆通大士怎么没有写上这样一句“于如来前”呢！释迦牟尼佛会不会将有座位或者没有座位，这样无关紧要的话写在佛经其中，让众生对乌刍瑟摩不尊敬，而耽误众生的法身慧命呢。因为这是所有圆通大士给众生“无言以身表法”的时刻。乌刍瑟摩也绝对不会给众生表他没有座位坐的法。因为乌刍瑟摩是靠淫心而成就无上正等正觉的，他是表怎样转淫心的方法。而并非简简单单地，就将这些世俗的理解带进这样至关紧要的楞严经中。因为一切魔军最先灭的就是这部《楞严经》，也是所有释迦牟尼佛留下的佛法里，最先在人间消失的一部经。楞严经的起因也是因为阿难尊者为众生示现的心被诱惑而开始的。

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那么乌刍瑟摩表法的究竟真谛和意义到底在那里，我认为这是说乌刍瑟摩在一切如来还没有出世之前，他就已经先天存在，火是一切生命的开始，也是生命火种的缔造者和传递者，火本来是化育一切如来佛性的本身，但是被心的贪欲所转而沉溺六道轮回其中。结果变成了造孽和沉沦的根本，完全是在自己的心，如果自己的淫心能够按照佛说的方法去如实奉行，就可以恢复其如来自性，变成无上正等正觉的智慧之火。也可以这样说，“乌刍瑟摩”在为众生表法，乌刍瑟摩是出生一切如来佛性的根本要素，淫心不转或者放任自流，一切如来皆不能够有所成就，一切菩萨，鬼神，众生亦复如是。也就是说一切如来也是靠乌刍瑟摩的修行方法而开发其无上佛性的。所以在楞严会上，才写出乌刍瑟摩“于如来前”。

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我们如果理解了这样的表法方式，下面乌刍瑟摩的举动就很好理解了，为什么乌刍瑟摩要用双手“合掌”而顶礼佛之“双”足了，大家都知道，佛被称为“两足尊”，“合掌”表示“合二为一”这是乌刍瑟摩在告诉我们，这是智慧和福德的圆满和完美结合，也是能够迅速成就无上正等正觉的如来佛性，让我们的佛性能够散发出大光明。另外双手“合掌”而顶礼佛之“双”足。也是在向我们表明“魔性和佛性”的一体，它们完全是统一的。哪里有什么魔性，哪里有什么佛性，都是我们想出来的，也都是我们造业造出来的。全部取决于我们自己的“一言和一行”“一举和一动”，魔性和佛性都是在一念之间，这也就是我在以前文章里面提到的一些不成熟的观点，怎样开发淫心的无上光明呢？。因为心的魔性和佛性是靠自己的，譬如一双手，你可以手淫，你也可以不手淫，譬如一双脚，你可以迈进地狱，你也可以走进天堂。